Note: Trang này bị trục trặc,
mới sửa lại.
Trang này, và "last page", và
"Lướt TV là những trang hỗ trợ lẫn nhau
Ôi anh em Cộng Hoà
Các anh
Cộng Hoà đã chiến đấu cho Tây Ban Nha
xứ sở Lope de
Vega Garcia Lorca
một Breton tình
điên còn nức nở
mà Hi
vọng Malraux còn thổn thức
và mãi
Ernest còn tiếc thương
Andalousie đói
quên khiêu vũ
Việt Nam ốm
yếu quên ca dao
chẳng bao giờ
chẳng bao giờ
các anh
quên kỉ niệm buồn của thế kỉ
chắc các
anh chưa đọc bài thơ nào
đời nhược tiểu
chúng
tôi đến sau hai mươi năm
cuộc chiến kéo
dài qua chúng tôi ở đây
thêm sự
phản trắc nặng nề
cộng sản
TTT: Tôi không còn
cô độc
Books, arts and culture
Poetry and politics
The resurrection of Federico
García Lorca
JUST OVER 80 years
ago, Francisco Franco triggered a military uprising against his country’s
government. Granada, one of Spain’s most historic cities, fell quickly to
Franco’s rebel Nationalists. Exactly a month after the outbreak of civil
war, an infamous murder— which might never have happened had Franco not
rebelled—took place on that city’s outskirts.
At 38, Federico
García Lorca was one of Spain’s best-known writers. He had made his
mark in the 1920s with lyric poetry that drew on the folk customs and haunting
landscapes of his native Andalusia. This is most true of “Romancero Gitano”
(1928, meaning “Gypsy Ballads”), a collection of poems of gypsy feuds and
conflicts with the police, and suffused with images of the moon, blood
and the colour green. The book is perhaps his greatest single volume, and
it made his name.
His breakthrough
as a playwright arrived in 1933 with his first full-length drama “Bodas
de Sangre” (“Blood Wedding”), a fierce tragedy in which a man and his former
lover, about to be someone else’s bride, run off together into a forest.
In interviews, meanwhile, García Lorca had begun to give clear vent
to his anti-fascism. He also made enemies among his home-town’s middle class,
whom he insulted in one national newspaper as “the worst…in Spain today”.
Many of this middle class had sided with the rebels and were keen to flush
out any “reds” that sympathised, or seemed to sympathise, with the Republic.
García Lorca,
who had returned from Madrid in July 1936 to his Granada parental home for
the summer, was inevitably counted among their ranks. His homosexuality only
served to intensify this hatred. Most likely on the orders of Granada’s Falangist
governor, the writer was arrested on August 16th 1936 and executed three
days later. One of García Lorca’s assassins boasted that he had fired
“two bullets into his arse for being queer”. The location of the crime is
well-known, but his body has never been found.
For years after
Franco’s victory in 1939, open discussion in Spain about García Lorca’s
life, sexuality and death did not take place. Until the dictator’s death
in 1975, only redacted versions of his works were available and Ian Gibson's
account of the poet’s murder was prohibited. Sonnets addressed to a lover
(identified four years ago as Juan Ramírez de Lucas) did not appear
until 1983. By then, however, in Spain as elsewhere, critical appreciation
of García Lorca’s reputation as a writer of high originality had
begun to supersede concerns over his sexuality.
Today, interest
in García Lorca’s life and works is revived. Last month at Sadler’s
Wells in London he was movingly evoked in “Patrias” (meaning homelands),
a flamenco show created by Paco Peña. García Lorca was impassioned
by flamenco, specifically the gypsy idiom known as “deep song”—“a stammer”,
he wrote, “…a marvellous buccal undulation that smashes…our tempered
scale”. “Patrias” tells his story through flamenco dance and searing songs;
images of the war and of the poet are screened onto the back of the stage
as the sombre performance unfolds.
As Mr Peña,
who was born in Cordoba, explained to Prospero: “Thoughts about the civil
war and where García Lorca came from—the land to which he was profoundly
attached—led me to connect the tragedy of his death with the conflict that
was the huge topic of my early life. It seemed important to me as a flamenco
musician to express this suffering.”
Indeed, acute
suffering is at the heart of “Yerma”, which García Lorca penned over
several years from 1930. Yerma is desperate to conceive but her husband
Juan will not—or cannot—impregnate her. The play’s Madrid première
in 1934 was a huge success, but its frank exploration of the intimacies
and agonies of rural marriage stimulated the wrath of the Catholic right.
A new version of
“Yerma” opens at the Young Vic Theatre on August 4th, a fortnight short of
the 80th anniversary of García Lorca’s death. Its director Simon Stone
has adapted it significantly, bringing the taboo issue of childlessness to
contemporary London. “I’m asking whether what shocked people over 80 years
ago is still shocking now,” he says. “Is it OK to discuss this? How many
women today are walking around with this crisis relationship with their bodies?”
Mr Stone is interested
in taking García Lorca out of Spain, just as Euripides’s “Medea”
and Sophocles’s “Antigone” can be, and often are, taken out of the ancient
world. He believes that “Yerma” has a comparably dense mythic, and therefore
universal, quality. “It’s a bit like the supposed Russian-ness of Chekhov
or the Norwegian-ness of Ibsen. These things should not be fixed. My ‘Yerma’
is for now.”
Federico García
Lorca was a man of rare gifts and, for his exuberance and inventiveness,
much loved by those who knew him. All that came to a shocking end 80 years
ago. It is a small mercy that in his short life he found the forms to speak
to audiences across time.
Svetlana Alexievich’s monument to those left behind
Aug 1st 2016, 12:18 by A.B.C.
NON-FICTION, in
the right hands, can prove to be more powerful and perplexing
than novels. This is the case with Svetlana Alexievich, an author
and investigative journalist who won last year’s Nobel prize in
literature for her “polyphonic writings”. “Second-hand time”, her
latest book to be translated into English, is her most ambitious
yet. From the collapse of the Soviet Union in 1991, Ms Alexievich
spent two decades writing down the stories of ordinary people in her
native Belarus and beyond. Her book is a unique chronicle of that
time and place, yet its themes of hope and loss are universal.
The stories pile
up over 700 pages, with love, death and everyday concerns jostling
for attention. In the cramped kitchens Ms Alexievich visits, the
mundane and historic overlap. The voices she records—named and unnamed,
literary Muscovites, Belarusian villagers, Party officials and
mothers—repeat themselves, and each other. They argue about whether
Stalin and Mikhail Gorbachev, the last leader of the Soviet Union,
were villains or heroes. As their world crumbles, people seek solace
in books, God, alcohol or suicide. Salami becomes one of the symbols
of this brave new world; one man calls it the “benchmark of our existence”,
suddenly abundant, though not necessarily affordable.
As in the author’s
earlier books, war forms an omnipresent backdrop to their narratives.
Older people recall the horror and glory of the second world war,
the subject of her “War’s Unwomanly Face”. The present is warlike
too; street vendors by the metro make one woman think of a “war film”.
Reds clash with Whites, like after the October Revolution of 1917,
and history seems to be repeating itself. “Were things any different
in 1917? Some people were shooting while others were dancing at balls,”
one woman wonders. This cyclical element gives the book its title, with
one person observing that “the future is, once again, not where it ought
to be. Our time comes to us second hand.”
Amid the new uncertainty,
people cling to books and words. Lovers reading an underground
copy of the memoirs of poet Osip Mandelstam’s widow forget to kiss,
“that’s how ardently we believed that the word could change the
world”. The language of the book is lyrical but simple, using words
that are short, concrete and vivid. Bela Shayevich’s translation
from the original Russian runs smoothly, despite the abundance of terms
and cultural references that may be unfamiliar to international readers.
Some passages read like music.
A professional
listener, Ms Alexievich manages the feat of being present and
invisible at the same time. If voices are her medium, so too is
silence; when a teenager hangs himself in the bathroom, or when
no-one says the final words at a funeral because “they didn’t know
how”. Silences have been inserted in square brackets, like stage directions
or punctuation. In one of her brief asides, Ms Alexievich announces
that “I want to be a cold-blooded historian, not one who is holding a
blazing torch.” Yet the result is always warm and human, however dark
the content. Many of the people the author meets simply want to talk,
sharing memories they had held on to for years or decades. With “Second-hand
time”, Ms Alexievich has built a monument to these survivors of the
collapse of the Soviet Union; a monument in words.
Tờ Người Kinh
Tế đọc "Thời gian xài rồi xài lại", cuốn sách
mới nhất của Bà Nobel văn chương, Svetlana Alexievich.
Đây là thứ viết,
theo GCC, Dương Nghiễm Mậu, vào những giây phút
cuối cùng của cuộc chiến, bỏ ngòi viết nhà văn,
cầm cây viết không-giả tưởng, viết "Địa Ngục Có Thật":
“I want to be a cold-blooded historian, not one who
is holding a blazing torch.” Yet the result is always warm and human,
however dark the content. Many of the people the author meets simply
want to talk, sharing memories they had held on to for years or
decades. With “Second-hand time”, Ms Alexievich has built a monument
to these survivors of the collapse of the Soviet Union; a monument
in words.
Vẫn theo GCC, cách
viết này hợp với DNM
WRITERS LOST IN THE DISTANCE
Những nhà văn mất vào quãng
xa
A few days ago, Juan Villoro
and I were remembering the writers who were important to us in
our youth and who today have fallen into a kind of oblivion, the
writers who at the peak of their fame had many readers and who today
suffer the ingratitude of those same readers and who-to make matters
worse-haven't managed to spark the interest of a new generation of
readers.
We thought, of course, of Henry
Miller, who in his day was read all over Spain, and whose name was
on everyone's lips, but whose fame was perhaps due to a misunderstanding:
probably more than half the people who bought his books did so expecting
to find a pornographer, which in some sense was justified, and also
understandable in the Spain that emerged after almost forty years
of censure under Franco and the church.
At the other extreme we remembered
Artaud, the very spirit of asceticism, who in his day also sold
well and had not a few Spanish and Mexican admirers, and if today
one makes the mistake of mentioning his name to someone under the
age of thirty, the response will surely be devastating. These days,
even film buffs have never heard of Antonin Artaud.
The same is true of Macedonio Fernandez:
his books-except in Argentina, I imagine-are impossible to find
in book- stores. And it's true of Felisberto Hernandez, who had a
small resurgence in the 1970s, but whose stories today can only be
found after much searching in second-hand bookstores. Felisberto's
fate, I presume, is different in Uruguay and Argentina, which brings
us to a problem even worse than being forgotten: the provincialism of
the book market, which corrals and locks away Spanish-language literature,
which, simply put, means that Chilean authors are only of interest in
Chile, Mexican authors in Mexico, and Colombians in Colombia, as if
each Latin American country spoke
a different language or as if t aesthetic taste of each Latin American
reader were determined first and foremost by national-that is, provincial-imperatives,
which wasn't the case in the 1960s, for example, when the Boom exploded,
or in the 1950S or 1940s, despite poo distribution.
But anyway, that's not what Villoro
and I talked about. We talked about other writers, like Henry Miller
or Artaud or B. Traven or Tristan Tzara, writers who contributed to
our sentimental education and who are now impossible to find in the
depths of bookstores for the simple reason that they have hardly any
new readers. And also about the youngest ones, writers of our generation,
like Sophie Podolski or Mathieu Messagier, who were simply incredible
and highly talented and who not only can no longer be found in bookstores
but can't even be found on the Internet, which is saying a lot, as if
they'd never existed or as if we'd imagined them. The explanation for
this ebb of writers, however, is very simple. Just as love moves according
to a mechanism like the sea's, as the Nicaraguan poet Martinez Rivas
puts it, so too do writers move, and one day they appear and then they
disappear and then maybe they appear again. And if they don't, it doesn't
really matter so much, because in some secret way, they're us now.
Roberto Bolano: Between Parentheses
Đọc bài viết của nhà
phê bình Nguyễn Lệ Uyên về Dương Nghiễm Mậu, (1) GCC bèn nhớ ra bài viết
này.
DNM, nếu nói về khí
phách, về nhân cách, về cá nhân
anh, thì thật là tuyệt vời, và đúng
là “tự do hay là chết”.
Nhưng… văn
chuơng, nó không phải như vậy, chán thế!
Văn của DNM có 1 thời gây chấn động Sài
Gòn, nhưng thời đó qua rồi.
Đúng ra, anh phải biết điều này, và
không để cho VC in lại sách của anh.
GCC đã từng nhận xét
về anh và Nguyễn Đình Toàn, như là
hai “bản sao” của một TTT, và 1 bạn văn, nhận xét, quá
đúng.
Nay post lại ở đây, và sau đó,
sẽ lèm bèm về Miller, “Thầy của Thầy”, tức triết gia
PCT.
Nói một cách khác, không
có vụ di cư, không có tờ Sáng Tạo, không
có Dương Nghiễm Mậu. Rượu Chưa Đủ "chưa đủ",
nó cần một, hay nhiều hình ảnh khác nữa để tự
khẳng định, để hoàn tất: chúng bổ túc cho nhau,
những đứa con tư sinh của một miền đất. Nói rõ hơn, Dương
Nghiễm Mậu là một "dị bản", của một Thanh Tâm Tuyền quá
trí thức, quá Tây-phương, quá say mê
Malraux... Một Thanh Tâm Tuyền "khác", khô, cứng,
thật chững chạc, nhưng cũng thật cảm động... Nguyễn Đình Toàn,
lại một Thanh Tâm Tuyền khác nữa, một bên là
mặt trời, một bên là bóng đêm, chúng bổ
túc cho nhau. Dẫn chứng quá nhiều: Chị Em Hải (Nguyễn Đình Toàn) là một
dị bản của kịch Ba Chị Em (Thanh Tâm Tuyền). Đêm Lãng Quên, truyện ngắn được Võ
Phiến tuyển chọn ở hải ngoại, khi viết về những tác giả Miền Nam,
thoát thai từ một truyện ngắn của Thanh Tâm Tuyền, tôi
không còn nhớ tên, viết về ông già gác
dan, (gác ga-ra?) cho cặp nhân tình tạm trú,
cuối cùng bị gã con trai nện cho sặc máu mũi, gục xuống
một đống... Trước khi bỏ đi, gã thét cô bồ: lột cái
xú-chiêng ra, ném lên mặt khứa lão! Mùi
vị đàn bà, cuộc tình hối hả... làm ông
lão tỉnh dậy, thấy mình đang ở Thiên Đàng, hay
phía bên kia Địa Ngục (Chiến Tranh)... Hãy so sánh
với Đêm Lãng Quên, về một già
muốn làm con ong hút nhị từ cô gái.... Chất hung
bạo trong thơ Thanh Tâm Tuyền tràn lan ra văn. Ở Nguyễn Đình
Toàn, lại là sự tắt nghẹn, hết hơi, của những bóng
dáng đàn bà, không còn đủ hơi sức, để
kéo lê, thân xác của chính họ: Cái
Chết, Cái Sống đều thoi thóp như nhau. Bóng dáng
của Thần Chết, của Chiến Tranh lảng vảng ở trước, hoặc sau đời sống: nó
vắng mặt, như một từ chối quyết liệt, bởi những con người đứng bên
lề...
“Có người đến hỏi tôi:
Có đi ra ngoại quốc không? Tôi đã trả
lời dứt khoát: Tôi sống và chết tại nơi này.
Người ấy hỏi: Anh chấp nhận sống chung với người Cộng Sản? Tôi
nói: Tôi không phải là một con chó
để nay sống với chủ này, mai sống với chủ khác chỉ vì
miếng xương chúng liệng ra. Tôi tin tưởng con đường tôi
đi. Có một nơi là lẽ phải và ánh sáng.
Có một nơi là lẽ trái và bóng tối.
Có trắng và đen không thể nhập nhằng được. Nếu
tôi có chết chăng nữa, điều ấy tôi không ân
hận. Lịch sử đã chứng minh rằng: Nhiều khi cái chết là
một điều tốt hơn là sống. Chết đi cho người khác sống,
cho lẽ phải và sự thực, sống chết như thế cần thiết. Tôi
bình tĩnh với quyết tâm đó”. (1)
Note:
Đâu có phải chỉ
1 DNM chọn ở lại. Gần như chẳng 1 ai chọn “đi”, trừ những người
không thể ở lại.
Đọc những dòng trên, như không
phải của DNM. Lớn lối quá!
NQT
Cách viết của DNM, thái
độ của anh với cuộc chiến, một cách nào đó,
hợp với những dòng của tờ Người Kinh Tế, khi tưởng
niệm Boris Nemtsov, người hùng Nga Xô vừa bị giết hại:
Ông ta sinh ra không phải để hận thù,
hay làm người hùng. Ông ta có những giấc
mơ, nhưng không hề có ý trở thành 1
chiến sĩ chống lại chính quyền, nhà nước phát
xít. Ông ta giản dị là 1 người tốt.
Đúng là thái
độ của DNM trong cuộc chiến.
Nên nhớ, chỉ đến những ngày tháng
cuối cùng của cuộc chiến, anh mới thực sự nhập cuộc, qua
vai trò 1 ký sự gia, hay ký giả, hay ký
giả chiến trường.
He was not born for hatred or
heroics. He had dreams, but had never intended to become a fighter
against state-sponsored fascism. He was simply a good man: too
good, in the end, for the country and the times he lived in. +
DNM
gần như chưa từng ngồi Quán Chùa, như Gấu còn
nhớ được. Anh hay ngồi ở Cà Phê Thái Chi, nơi
Gấu cũng hay ngồi, rồi tới thằng em của Gấu cũng hay ngồi, khi Gấu gần
như quên hẳn nó. Con đường này, nổi tiếng, vì
Thái Chi, quán hủ tíu phía bên kia
đường đối diện Thái Chi, và 1 quán chuyên bán
ô mai. Đầu vô, đường Đinh Tiên Hoàng, rạp Đa
Kao, đầu ra Trần Quang Khải, quẹo trái, đi vài bước là
đụng Cà Phê Bà Lê Chân của Huy Tưởng
The Schooldays
of Jesus. By J.M. Coetzee. Harvill Secker; 260 pages; £17.99.
To be published in America by Viking in February 2017; $27.
Những
ngày đi học của Chúa Kitô: Bông
hoa nở muộn của 1 thiên tài già hai lần Booker,
một lần Nobel.
Hai lần Booker? Biết đâu, ba?
Nhờ Coetzee, Gấu biết tới Walter Benjamin, qua bài
viết của ông trên tờ NYRB, Tin Văn đã từng dịch,
“Những Kỳ Tích của WB”. Chính là nhờ những
người như ông, vừa viết giả tưởng vừa viết phê bình,
Gấu ngộ ra, phê bình chính là 1 dạng giả
tưởng cực cao, chính nó, ở vào những bước ngoặt
của lịch sử, đổi hẳn dòng chảy của văn học. Câu phán
khủng khiếp của WB, lịch sử phải viết từ đáy, thay vì
từ đỉnh, làm đổi hẳn cách trao giải thưởng Nobel, với
những tác giả được giải sau đó, như Cao Hành Kiện,
Kertesz, Jelinek….
JUDGING the Man Booker prize, the world’s best-known
annual award for fiction in English, involves reading a novel
a day—every day—for more than six months. The initial distillation
of this compulsive word-brew is the longlist, 13 books which are
known collectively as the Man Booker dozen and are the first indication
of what the judging panel is thinking. A crowd of famous authors failed
to make the cut this year, from Edna O’Brien to Don DeLillo. Instead,
the longlist, announced on July 27th, included three tiny independent
publishers and four first novels (all virtually unknown). One was written
in a VW camper van, a sign perhaps that the judges were looking for authors
and editors who live outside the mainstream.
So it came as something of a surprise that the list
also included an old, if not elderly, hand, J.M. Coetzee. A Nobel
laureate who has twice won the Man Booker (in 1983 for “The Life
& Times of Michael K” and again in 1999 for “Disgrace”) and been
longlisted three times more, Mr Coetzee is almost two decades older than
any of his colleagues on the list. At an age when most people have retired
to an armchair, he finds himself not so much making a late dash as accelerating
on to a whole new literary motorway.
In 2009, when he was about to be 70, Mr Coetzee wrote
two letters to Paul Auster, a New York novelist, outlining his
ideas about “late style”. He saw the artist’s life as having two, perhaps
three stages. “In the first you find, or pose for yourself, a great question.
In the second you labour away at answering it. And then, if you live
long enough, you come to a third stage, when the aforesaid great question
begins to bore you, and you need to look elsewhere.” By then, as an Irish
literary critic, Fintan O’Toole, pointed out, Mr Coetzee had turned
his back on his “great question”, man’s capacity for cruelty and the
future of his native South Africa, the setting for his two Man Booker
winners. He had also just finished “Summertime”, an autobiographical
novel that appeared to free him to make a fresh literary start.
The result, “The Childhood of Jesus”, Mr O’Toole
wrote in the New York Review of Books, was “not so much a late
work as a posthumous publication…a writer’s afterlife, Coetzee
after Coetzee.” The main character, Simón, explains to Davíd,
the small boy he has taken under his wing: “After death there is always
another life…We human beings are fortunate in that respect.” The novel
ends with the family on the run.
Readers, including Joyce Carol Oates who has a lifetime
of difficult reading behind her, were gripped by the vestigial
Bible tale and captivated by the spare writing style, even as they
were bemused at the lack of conventional narrative landmarks and the
fact that this so-called allegory turned out to be nothing of the kind.
Mr Coetzee’s new book aims to take the story on. “The Schooldays of
Jesus” is not out until later this month, so the Man Booker judges
are among the few who have read it. What was it that so impressed them?
Davíd and his parents have taken refuge in
another town. In need of employment, they are taken in on a farm
and work as common labourers. The boy is naturally clever—and wilful—with
ideas of his own. “He believes he has powers,” his father tells a
friend. “As you can imagine, it is not easy to teach him.” The owners
of the farm, three sisters, offer to pay for his education. Having failed
to thrive in an ordinary school, the boy is sent to the Academy of Dance,
which is devoted to “the training of the soul through music”.
Loose biblical associations are threaded throughout:
a census is about to be held, the family meets many sinners, listens
to parables and discusses sin, guilt, redemption and how miscreants
should be treated. But the central issue of this novel and its
predecessor is one that philosophers have pondered for centuries:
what makes us human, and is there more to life than existence on
this planet? People have feet of clay, but even the most earthbound
can be transported by music, passion, poetry and the possibility of
a next life—if only they find the key. Freed from literary convention,
Mr Coetzee writes not to provide answers, but to ask great questions.
Will he become the first writer to win the Man Booker
prize three times? Perhaps not this year. But that may not trouble
him. Mr Coetzee is a writer; writing is what he does best. He is
still having fun doing it and, at 76, he may not ask for more.
“Những ngày đi học của Christ”, như Mr O’Toole điểm,
trên NYRB, thì không hẳn là 1 tác
phẩm muộn, 1 di cảo…. đúng hơn, nó là cuộc đời sau
của một nhà văn, Coetzee sau Coetzee.
Nhân vật chính Simon giải thích cho chú
bé Sam, “sau cái chết luôn luôn có
1 đời khác, Chúng ta, con người may mắn ở chỗ đó.”
May mắn?
Số báo văn học mới nhất
của Tẩy, cũng là về đề tài này, về “cái gọi
là” sau đời, post-human, thêm đời, l’homme augmenté,
xuyên đời, transhumanisme, và 1 bài viết trong số
báo, coi, đây là 1 hiện tượng hư vô,
nihilism, nếu chỉ nhắm vào khía cạnh thách đố sinh
học, kéo dài tuổi thọ bằng cách thay thế tim gan
phèo phổi…
Cioran cũng đã từng đặt ra vấn nạn này, và
ông coi là vô nhân, vô đạo đức. "Hư
vô, toàn trị mềm"... xuyên nhân bản
hy vọng con người vượt qua mức trăm năm trong cõi người ta, vượt
quá giới hạn sinh học, để sống hài hòa, s'ybrider,
với máy móc.
Cái
tên đệ tử Lữ Phương, là kẻ chịu ơn TTT và GCC.
Thay vì biết ơn, hắn đưa cả hai vô danh sách 12 nhà
văn phản động, đồi trụy. Không chỉ thế. Ra hải ngoại, sớm sủa,
trở thành 1 nhà văn nổi tiếng, hắn viết sách, trong
đó chửi GCC, không biết bao nhiêu lần, không
làm sao nhớ nổi, cái “gì gì” trong cõi
ký ức trong xanh.
Tại sao hắn lại làm như thế?
Tên Lang Băm, GCC đâu biết là thằng củ
xê nào [từ này Duyên Anh & Thương Sinh
ban cho GCC], vậy mà cũng chửi, giọng đầy hằn học.
Đây là vấn đề liên quan đến đạo hạnh, đẳng
cấp, sống sót, đúng như Milosz phán, khi viết
về Brodsky, như Brodsky, khi viết về Mandelstam.
Bản thân những tên này, chúng tự
biết, chúng không thể viết được cái thứ mà
chúng mong viết được.
Mỹ là mẹ của đạo hạnh, là như thế.
TTT, trong Thơ Ở Đâu Xa, 1 bi khúc, như
NL gọi, tặng thơ rất nhiều người, những bạn tù của ông,
những kẻ đồng hội, đồng thuyền, như ông gọi. Khi về đời, một số
trong lũ này, thay vì cảm thấy thật là tuyệt vời,
vì đã từng được là bạn tù của ông,
không chỉ thế, mà còn được ông tặng thơ, thì
lại rất ư là tức giận, khi thấy ông không uống cà
phê nhớ bạn hiền với chúng!
Thế là trở mặt!
Đạo hạnh như kít làm sao làm thơ hay
cho được!
Tờ Điểm Sách này
của Ăng Lê, khác nhiều lắm, so với Mẽo, hoặc Tẩy.
Mắc hơn nữa!
Anna Reid ‘Things only ever got worse’
Second-Hand Time: The Last of Soviets
By Svetlana Alexievich (Translated by Bela Shayevich)
Fitzcarraldo Editions 695pp £14.99 order from our bookshop
Literary Review - Britain's best-loved Literary Magazine
Until recently, Svetlana Alexievich was little known outside the
world of Russian studies. That changed last October, when she was awarded
the Nobel Prize in Literature, becoming the first ever Belarussian and
the first non-fiction writer since Winston Churchill to receive it. Since
the start of her publishing career in the mid 1980s, her theme has been
the tragic past of the former Soviet Union, as recounted by multiple individuals
in their own voices. Hundreds of subjects are interviewed at length, some
repeatedly and over many years. The resulting transcripts are edited down
to anything from a one-line snippet to a chapter-length monologue and presented
to the reader with minimal biographical information and little or no authorial
comment.
Best known abroad of Alexievich’s books is Zinky Boys, the title
taken from the zinc coffins in which Soviet soldiers killed in the Soviet–Afghan
War were transported home. Most recent is Voices from Chernobyl, which
gathers together first-hand accounts of the nuclear disaster. Ten years
in the making, Second-Hand Time is her longest and most ambitious work
to date. Her subject, she explains, is the Homo sovieticus or, pejoratively
‘sovok’, meaning someone ineradicably formed by the Soviet Union. ‘People
who have come out of socialism’, she writes, ‘are both like and unlike
the rest of humanity – we have our own lexicon, our own conceptions of good
and evil, our heroes and martyrs. We have a special relationship with death.’
RUSSIA & CRIMEA
32 Douglas Smith The House of the Dead· Siberian
Exile under the Tsars
Daniel Beer
33 Anna Reid Second-Hand Time: The Last of the Soviets
Svetlana Alexievich
35 Donald Rayfield Crimea: A History Neil Kent·
The Crimean Tatars: From
Soviet Genocide to Putin's Conquest Brian Glyn
Williams
Bài điểm cuốn Second-Hand Time, tuyệt.
GCC mua số báo vì bài điểm này.
Trong khi chờ đợi, độc giả TV đọc đỡ bài trên
báo Mẽo
Book Review | Nonfiction
‘Secondhand Time,’ by Svetlana Alexievich
Số này còn có bài điểm
cuốn thứ nhì, sau cuốn Kẻ Phản Thùng của anh
Mít Mẽo được Pulitzer: Chẳng có gì chết đi,
Nothing Ever Dies.
Người điểm là Jonathan Mirsky.
A Right Way to Remember?
Nothing Ever Dies: Vietnam and the memory of War
Cách đọc, của ông, cũng cách viết
về cuộc chiến Mít, của Viet Thanh Nguyen, theo GCC, lỗi thời
rồi.
Trong bài điểm cuốn sách của Bà Nobel, có 1 câu
thật tuyệt, cho thấy cái lỗi thời của cả hai:
Chỉ 1 tên Xô Viết mới hiểu được 1 tên
Xô Viết khác.
Only a Soviet person can understand another Soviet
person
Phải 1 tên Bắc Kít thì mới hiểu
1 tên Bắc Kít khác!
Cách đúng để nhớ?
Theo Mirsky, VTN có ba cách, Nguyen actually
perceives three kinds of memory of the war.
Vẫn thiếu 1 cách.
Đúng
hơn, thiếu yếu tố Tẫu.
Ông chủ không biết trong nhà của
mình có gì, cô tớ gái trong Y
sĩ đồng quê của Kafka, phán.
Thiếu con quỉ nơi chuồng heo.
Khi Hồ tới Moscow, đúng thời gian Xì thanh
trừng đám cựu trào.
"Cái gì" khiến Xì tha mạng Hồ?
Xì tha Hồ, vì đã giao tính
mạng Hồ, và số phận xứ Mít, cho.... con quỉ nơi chuồng heo!
Đám
Mít, con cái Ngụy, lớn lên ở Mẽo, do cũng thuộc
nhóm thiểu số, bị khinh khi, ngay từ khi còn nhỏ, khi
còn đi học, phải vượt qua được cái mặc
cảm/bất hạnh này, thì mới viết lách được, theo
GCC.
SECONDHAND TIME
The Last of the Soviets
Thời gian xài rồi xài lại:
Kẻ Cuối Cùng của những tên Xô Viết
[Tạm dịch cái tít]
By Svetlana Alexievich
Translated by Bela Shayevich
470 pp. Random House. $30.
Svetlana Alexievich has said that when she assembles
one of her remarkable collections of oral histories she is constructing
a “novel in voices.” In this latest book, one voice is of a woman
who seems to have stepped out of a tale by Chekhov. With three children,
she is married to a good man who loves her. But then, on the strength
of a photograph, she decides that someone else is the man she really loves
— whom she once saw in a dream. He, however, is in prison, serving a life
sentence for murder.
To top it off, his prison is a converted monastery,
with walls five feet thick, on an island in an isolated northern
lake. She divorces her husband, abandons her children, marries the
prisoner, whom she is seldom allowed to see, and finds a low-paying
job nearby. Then they quarrel and she disappears.
But recent history has added a twist Chekhov could
not have imagined. This prisoner committed his murder in what was
then still the Soviet Union. If he is ever released, it will be
into a radically different Russia, where, as one of Alexievich’s interview
subjects says, “the discovery of money hit us like an atom bomb.” It
is the contrast between these two countries — as felt by people living
in the second but remembering the first — that is the subject of “Secondhand
Time,” her first book to appear in English since she won the Nobel Prize
in Literature last year. (It appeared in Russia in 2013.)
As in many a Chekhov story, few of the people she records
are happy. “There is something in the Russian spirit,” she said
in her Nobel lecture, “that compels it to try to turn . . . dreams
into reality.” This was true of the woman who loved the prisoner,
and it was also true of the Russian people as a whole, who lived, for
some 70 years, in a society ostensibly based on a dream of human brotherhood
that turned out to be something catastrophically different.
Among believers in the dream of Soviet Communism, Alexievich
finds a nostalgia for its achievements and a deep sense of loss.
Quite poignantly, she zeros in from several angles (press reports,
official documents, an interview with someone who knew him) on Marshal
Sergey Akhromeyev, who was said to be a supporter of the 1991 coup attempt
against Mikhail Gorbachev, and who hanged himself in his Kremlin office
when it failed. “I cannot go on living,” he wrote, “while my Fatherland
is dying and everything I heretofore considered to be the meaning of
my life is being destroyed.” In a final humiliation, symbolic of the
crass market society replacing Akhromeyev’s beloved Communism, his grave
was robbed and his uniform, cap and medals — all of which now fetch
high prices from antique dealers — were taken.
Alexievich also describes another military suicide.
Anyone who spent time in the old Soviet Union will remember the
immense honors lavished upon World War II veterans. One, Timeryan Zinatov,
won a medal for his role in defending the famous fortress at Brest,
and then fought through the rest of the war. A construction worker in
Siberia, he returned to the fortress, the scene of his moment of glory,
every year. In 1992, shocked by the new Russia, where brand name fashion
accessories mean more than war medals, he came back one last time to
Brest, which by then was in a different country, Belarus. Then he threw
himself under a train, leaving a message asking to be buried in the fortress.
Continue reading the main story
It’s more surprising that Alexievich finds similar
true believers among those who suffered the very worst Soviet fury.
A onetime factory director, for instance, had been arrested during
Stalin’s Great Purge of the late 1930s, beaten, tortured, hung “from
hooks like it was the Middle Ages!” After the interrogator is done with
you, he says, “you’re nothing but a piece of meat . . . lying in a pool
of urine.” Luckier than millions, he was released after a year: “It had
been a mistake.”
In the army in World War II, he ran into his former
interrogator, who now said to him, “We share a Motherland.” The
Soviet dream, as much about patriotism for the Motherland as about
utopia, offered a universe of certainties despite “mistakes,” even
to those who were its victims. For this factory director, in his retirement,
tells Alexievich that he feels “surrounded by strangers” in the new
Russia. “When I go into my grandchildren’s room, everything in there
is foreign: the shirts, the jeans, the books, the music. . . . Their
shelves are lined with empty cans of Coke and Pepsi. Savages!” He finishes:
“I want to die a Communist. That’s my final wish.”
Despite their oppressive “mistakes,” empires of all
kinds keep a lid on things, and one of the tragedies of the post-Soviet
world — as it was of post-British India and of the post-Tito former Yugoslavia
— is the upwelling of long-contained ethnic and religious strife.
Among those whose voices Alexievich brings us is an
Armenian woman married to an Azerbaijani. In Soviet times, they
lived in Azerbaijan’s capital, Baku, “my favorite city . . . in spite
of everything! . . . I don’t remember any discussion of . . . nationalities.
The world was divided up differently: Is someone a good or bad person,
are they greedy or kind?” To welcome spring, everyone in her apartment
building — Armenians, Azerbaijanis, Georgians, Russians, Ukrainians
— would share food around a long table in the courtyard. Then, as the
Soviet Union collapsed, demagogues everywhere whipped up tensions.
The bodies of murdered Armenians appeared on the streets. Azerbaijanis
attacked her husband, beating him with iron rods, for being married to
an “enemy.” She asked her mother, “Mama, did you notice that the boys
in the courtyard have stopped playing war and started playing killing
Armenians?” When she fled for her life to Moscow, her husband’s family
refused to pass on her phone messages to him — and claimed to her that
he had remarried. Years later, he finally made it to Moscow too, where
they now live, illegally and traumatized.
I have a few minor quibbles with the way Alexievich
weaves her rich tapestry of voices. Although the interviews are grouped
by decades (1991-2001, 2002-12), she does not tell us whether she
talked to someone in 1991, when the enfeebled Soviet Union was still
alive, or in 2001, when it was 10 years dead. She uses many ellipses
in each paragraph, which show how a monologue has been edited but give
it a slightly spacey and disjointed feel. And unlike her distinguished
American counterpart Studs Terkel, who sometimes set the scene in a headnote
to an interview, she gives us little or no background on her subjects,
usually just something as cryptic as “Olga V., surveyor, 24.” And when
she does provide a rare headnote, her own editorial voice can intrude:
“Sometimes I think that pain is a bridge between people, a secret connection;
other times, it seems like an abyss.” There is no need for this: She
has successfully bridged the abyss.
Hậu Nhân Bản Chủ Nghĩa:
SOS Latin Grec
Hai số báo trên, cùng
1 đề tài: Phép Lạ Hy Lạp
Par Pierre Assouline dans Magazine
Littéraire 569
daté juillet-août 2016 - 1375 mots
Converti au catholicisme, le Britannique
conjuguait la foi et le doute : il fut toujours hanté par le vertige
de la déloyauté.
Un retour en grâce des romans de Graham Greene en librairie
serait un signe des temps. Un peu comme si Mauriac et Bernanos surgissaient
dans la liste des meilleures ventes. Tous trois étaient baptisés
« écrivains catholiques », label que le Britannique
rejetait : « On peut être écrivain et catholique sans
être écrivain catholique », disait celui qui avait
déserté la foi anglicane des siens à 22 ans pour
trouver refuge sur l'autre rive, du côté des minoritaires
jadis persécutés. Dieu, la Grâce, le Salut, dans cet
ordre et sans oublier les majuscules : La Puissance et la Gloire, Le
Fond du problème et La Fin d'une liaison n'ont cessé de
tourner autour, en un temps où nombre de lecteurs à travers
le monde partageaient le grand souci métaphysique, sans oublier
Rocher de Brighton, tout aussi travaillé par l'intranquillité
spirituelle. Depuis, il semble que l'inquiétude ait modifié
ses paramètres, ce qui ne va pas sans retirer une certaine profondeur
à la fiction contemporaine, l'adultère ne conduisant plus
à la sainteté. Même le constant éloge de la
déloyauté risque fort de paraître inactuel en nos
temps de surveillance des moeurs et des esprits par le politiquement correct.
N'empêche que la souffrance issue de la trahison tourmente l'essentiel
de l'oeuvre de Graham Greene. L'écrivain nous entraîne dans
le labyrinthe des couples illégitimes, de l'amour à la haine
en passant par la jalousie, le spectre de l'ennui, l'excitation du danger,
les délires d'interprétation, et ce doute incessant qui corrode
les âmes les mieux armées plus profondément que toute
culpabilité.
La Fin d'une liaison est l'un de ses romans dont l'empreinte sur
le lecteur est la plus prégnante. C'est le troisième volet
d'une manière de trilogie sur la question de la grâce divine.
Un homme et une femme, à Londres, pendant la guerre. Elle est
mariée à un fonctionnaire civil, il est écrivain
et célibataire ; leur rencontre est un coup de foudre. Un jour,
alors qu'ils se retrouvent dans une chambre d'hôtel, une bombe allemande
leur tombe dessus. Pendant quelques minutes, elle est convaincue qu'il
est mort sous les décombres. Lorsqu'il réapparaît,
elle met un terme à leur relation, sans explication. Craignant
qu'elle ait changé d'amant, il la fait suivre par un détective
: en fait, elle se rend régulièrement chez un ecclésiastique...
Pour la première fois, Graham Greene usait du « je »
dans un roman. À une rupture dans sa vie devait correspondre une
rupture dans son style. Il savait qu'on n'est jamais mieux masqué
que lorsqu'on écrit à la première personne. L'histoire
de cette folle passion amoureuse était la sienne. À sa parution,
en 1951, le roman était dédié à une mystérieuse
« C. ». Après la mort de l'écrivain, des biographes
révéleront qu'elle s'appelait Catherine, qu'elle était
l'épouse de lord Walston, haute personnalité travailliste
; elle fut sa maîtresse de 1946 à 1957, mais jamais ils ne
se déprirent l'un de l'autre, leur correspondance jusqu'à
la toute fin en témoigne. Il ne l'aimait pas : il l'adorait. Quand
Catherine disparut, il envoya un message de condoléances à
son mari, lequel répondit : « Vous lui avez donné quelque
chose, j'ignore quoi, que personne d'autre ne lui avait donné. »
Elle-même, dans sa dernière lettre, lui avouait : « Il
n'y a jamais eu quelqu'un comme toi dans ma vie. » On s'en doutait,
mais on en a la confirmation : sa vie fut son meilleur roman.
Vingt-six romans et un grand nombre de nouvelles, traduits en
quarante langues, entre 1926 et 1990. À quoi il convient d'ajouter
des milliers d'articles, une correspondance très fournie, le noircissement
quotidien de petits carnets et d'agendas Hermès. Graham Greene,
dont rien ni personne ne bridait la curiosité, a touché à
tous les genres : roman policier (Un Américain bien tranquille),
roman de divertissement (Notre agent à La Havane), roman d'espionnage
(Le Facteur humain), thriller (Le Ministère de la peur), essai autobiographique
(Une sorte de vie, Les Chemins de l'évasion), scénario (Le
Troisième Homme), pamphlet (J'accuse), lettre au courrier des
lecteurs des grands journaux, une anthologie des plus savoureuses dans
le registre de l'understatement (Avec mes sentiments les meilleurs), et
jusqu'à l'interprétation de ses rêves (Mon univers
secret). On allait faire l'impasse, impardonnable s'agissant d'un écrivain
britannique, sur les nouvelles, dont il évoquait le goût
comme « une boisson fraîche dans une bouche brûlante
». Le meilleur, et donc le plus troublant et le plus ambigu, y est
reflété d'un écrivain qui admirait Dickens et Conrad,
avant d'être lui-même admiré par John Le Carré
; c'est peu dire qu'il a inspiré ce dernier, du moins pour le tourment
de la trahison.
On est ce qu'on reçoit et ce qu'on transmet à condition
de créer son petit quelque chose dans l'intervalle. Graham Greene
ne dissimulait pas que l'écriture était pour lui une thérapie.
Le remords lui était si naturel qu'il continuait à remettre
ses livres sur le métier après publication. D'une édition
à l'autre, les corrections se poursuivaient, jusqu'à transformer
le texte en palimpseste. Ses archives déposées à
l'université d'Austin, Texas, pourraient être considérées
comme faisant partie de ses oeuvres complètes tant elles sont riches
et édifiantes. Avant de les verser, ou plutôt de les vendre
aux Américains, il en conservait certaines chez lui, c'est-à-dire
chez sa compagne française, Yvonne Cloetta, à Antibes. Il
m'avait notamment montré dans un grand éclat de rire le
dossier que le FBI avait constitué sur lui, le fichant tel un dangereux
révolutionnaire. Conséquence moins drôle : alors que
son nom était régulièrement évoqué
dans les années 1950-1960 comme nobélisable, il était
systématiquement barré en raison de sa réputation
de « crypto-communiste ». Graham Greene aimait la France, qui
le lui rendait bien. Les lecteurs faisaient fête à ses traductions
et souvent aux films adaptés de ses romans. Une saga qui avait
commencé le jour où, ayant reniflé le dernier Greene
dans une librairie de Londres à la fin des années 1940,
un jeune éditeur marseillais, un certain Robert Laffont, s'était
présenté tout simplement au domicile de l'écrivain
pour lui dire son désir de le publier en français et de
signer un contrat, lequel fut tacitement renouvelé pendant des
décennies. À la fin des années 1980, comme le romancier
passait par Paris, l'éditeur lui fit la surprise d'organiser une
projection privée sur grand écran du chef-d'oeuvre dont il
avait été le scénariste : Le Troisième Homme
de Carol Reed ; et, pour y avoir assisté assis entre l'un et l'autre,
je puis témoigner de l'intensité de l'estime et de l'amitié
qui lient parfois un auteur et son éditeur.
Greeneland ! L'intéressé détestait cette
AOC qui nimbait son oeuvre. Pourtant, cet univers métaphysique,
et même psychologique, se reconnaissait d'emblée. François
Gallix, l'un de ses meilleurs connaisseurs, le ramasse ainsi : «
Un arrière-plan très typé donnant une fausse impression
de réalisme et dont la couleur locale n'est pas totalement absente,
tout en étant très imprégné de symbolisme,
avec des personnages entre deux âges, esseulés, à
bout de course, aux vies souvent ratées - anti-héros solitaires
qui sont amenés à faire des choix cruciaux tout en étant
capables d'actes de courage. » Encore faut-il préciser qu'un
mot clé ouvre la porte de ce monde gris, à la frontière
entre le bien et le mal : seediness, que l'on rendrait improprement par
« sordidité » ou « sordidisme ».
Pour avoir eu le privilège de passer une journée
à bavarder avec lui à bâtons rompus, à l'écouter
regretter d'être passé par Moscou sans avoir revu son ami,
le traître Kim Philby, dénoncer les clowneries et ragots
d'Anthony Burgess à son endroit, démentir qu'Orson Welles
ait été l'auteur des dialogues les plus célèbres
du Troisième Homme, ce que l'acteur s'attribuait publiquement
(« Et pendant ce temps, qu'a inventé la Suisse ? Le coucou
! »), je me souviens notamment d'une phrase : « A novel is
never what it is about. » Tout romancier devrait la garder à
l'esprit, tout lecteur aussi : un roman, ce n'est pas un sujet, ça
parle de tout autre chose que ce qui est annoncé. Bienvenue dans
ce territoire de l'imaginaire aux frontières si floues, mais si
prégnantes qu'il faut s'en échapper pour savoir qu'on y a
été. Un monde où la déloyauté est une
vertu, où tout se passe la nuit, où il pleut tout le temps
et où celui qui tire les ficelles de l'histoire se fait toujours
l'avocat du diable pour les individus hors limites.
Greene, Ân sủng đếch trầm lặng
PA đọc Graham Greene.
The
Virtue of Disloyalty, Đạo hạnh của Cái Bất Trung, một trong những nỗi nhức nhối của GGG,
và cũng còn là tít 1 bài viết/đáp
từ của ông, khi nhận giải thưởng Shakepeare Prize của Đại Học Hamburg,
6 June, 1969, có trong Reflections
Reflections là
những bài viết ngắn, về đủ thứ, những chuyến đi, những bài
điểm sách, điểm phim, giới thiệu sách. Trong có hai
bài thật thú. Một, về những tiệm bán sách cũ,
và một, tưởng niệm Borges, cũng là kỷ niệm lần Greene gặp
Borges. TV sẽ chuyển ngữ cả hai.
Bài về những tiệm sách
cũ làm Gấu nhớ tới những tiệm sách cũ ở khu Chợ Đũi, cũng
một thiên đường tuổi mới lớn của Gấu cùng với Sài
Gòn. Thời gian quen HPA. Gấu đã kể về chúng trong
một bài viết cũ. Đọc bài viết của Greene còn làm
Gấu nhớ tới cái tiệm sách cũ nằm giữa một con hẻm giữa hai
bức tường, của hai căn nhà trên con phố Catinat, cũng gần
Quán Chùa. Gấu thường ghé đó, cùng với
ông Hưng, AP man. Cũng một trong những đền thiêng của VNCH, và
cũng bị VC ủi sập, cùng với Givral, Passage Eden, Quán Chùa.
Tôi không biết Freud
giải thích thế nào về chúng, nhưng trong hơn ba
chục năm, những giấc mơ hạnh phúc nhất của tôi, là
về những tiệm bán sách cũ: những tiệm trước đó tôi
chẳng hề biết, hoàn toàn vô danh đối với tôi,
hay những tiệm quen thuộc, cũ xưa mà tôi đang ghé.
Đó là những tiệm sách quen chẳng hề hiện
hữu; tôi thật ngại ngần và đành phải đi đến kết luận
như vậy.
Đâu đó, không xa Gare du Nord ở Paris tôi
vẫn còn nguyên những kỷ niệm tươi rói về một tiệm
sách ở cuối một con phố dài chạy mãi lên một
đỉnh đồi, một tiệm sách sâu hun hút, với những quầy,
giá sách cao thật cao, và cao như tôi mà
cũng phải dùng tới một cái thang, để lục lọi những giá
sách gần đụng trần nhà. Trong ít ra là hai
lần, tôi đã lục lọi như vậy, và tôi tin rằng,
đã vớ được bản dịch một cuốn của Apollinaire, nhà xb Fanny
Hill, trong một lần đó.
Nhưng khi chiến tranh chấm dứt tôi cố tìm tiệm sách
cũ trên, vô ích, vô phương.
Lẽ dĩ nhiên, tiệm có thể biến mất, nhưng con phố,
chính nó, cũng đếch còn. Thế mới quái!
Rồi còn một tiệm sách cũ của London, nó
cứ trăn trở, đi đi lại lại hoài, trong những giấc mộng của tôi;
tôi có thể nhớ ra thật là rõ ràng mặt
tiền của nó, nhưng chịu thua, phía bên trong tiệm.
Nó đứng đâu đó trong khu đằng sau Charlotte Street
trước khi bạn tới Euston Road. Tôi chưa từng đi vô bên
trong tiệm, và bây giờ thì tôi tin chắc là
làm đếch gì có cái tiệm quỉ quái đó,
và tôi luôn luôn tỉnh giấc mơ với cảm giác,
ôi chao, sướng ơi là sướng nếu mình kiếm thấy nó.
Graham Greene
Ui chao, không lẽ Sài Gòn,
Khu Chợ Đũi, BHD, Quán Chùa..... của Gấu, thì cũng
chỉ như một trong những tiệm sách cũ, như trên, của Greene?
Nhưng, giả như thế, thì lại càng tuyệt, tuyệt!
Bởi vì rõ ràng là, khi dịch Istanbul, Gấu cũng có cảm giác
như vậy, không phải về những con phố của Istanbul của Pamuk, nhưng
mà là của Sài Gòn. Những đoạn phóng
bút, là về Sài Gòn, về BHD của Gấu, không
phải về Istanbul, về BHD của Pamuk!
Một thân hữu nhận ra điều
này, khi viết:
Những mối tình e ấp ,
sót lại những sợi tơ vương vướng đâu đó trong tâm
hồn phần đông trong chúng ta, không giống như vết
dao vẫn còn tươm máu mãi trong “Lan Hương” của tác
giả Nguyễn Quốc Trụ . Anh có thể lồng bóng mình và
người yêu một thời (và một đời) của mình gần như
vào bất cứ một mối tình văn chương nào mà
anh đọc đến, chỉ cần mối tình ấy là một mối tình lý
tưởng, trong trắng và mù quáng đến rũ rượi . Đọc
truyện tình của anh, K có cảm tưởng như nếu giả thử cần
bắt đầu lại, thì anh cũng sẽ lao vào cuộc tình như
thế, không ngần ngại chút nào, chỉ lại để được đau
đớn một cách hạnh phúc.
Saigon, South Vietnam
falls to the communist from the North after intense fighting. Many try to
flee by ground, air and sea with the help of American Soldiers, South Vietnam,
April, 1975.